Ο ΣΥΡΙΖΑ εναντίον ιερέα!

[aposal]

Με αφορμή την επιστολή του πρωτοπρεσβύτερου του Ιερού Ναού Αγίου Δημητρίου πατέρα Ματθαίου Χάλαρη προς τον Δήμο Αγίου Δημητρίου, η επιτροπή ΣΥΡΙΖΑ Αγίου Δημητρίου εξέδωσε ανακοίνωση - καταγγελία εναντίον του ιερέα!
Προς το παρόν δεν θέλω να κάνω σχόλιο, παρ' όλο που ήδη έχω στείλει επιστολή στον Δήμο Αγίου Δημητρίου.
Παραθέτω όμως, τόσο την επιστολή του ιερέα όσο και την ανακοίνωση του ΣΥΡΙΖΑ για να κρίνετε μόνοι σας!

Επιστολή Πρωτ. Ματθαίου Α. Χάλαρη.
Τετάρτη, 07 Ιανουάριος 2009 12:23
Με ιδιαίτερη προσοχή παρακολουθούμε το θέμα της παραχώρησης, για δεύτερη φορά, του κλειστού γυμναστηρίου του Δήμου μας στη μουσουλμανική κοινότητα για την άσκηση των θρησκευτικών της καθηκόντων.
Δεν γνωρίζουμε την διαδικασία που ακολουθήθηκε και από τις δύο πλευρές, για την παραχώρηση αυτή. Ωστόσο, δε θεωρούμε το θέμα τόσο απλό, ούτε το προσπερνούμε με τη σκέψη ότι πρόκειται για μια απλή και στα πλαίσια της ελευθερίας της θρησκευτικής συνείδησης της μουσουλμανικής κοινότητας Αθηνών, ανταπόκρισης του Δήμου στο αντίστοιχα αίτημα της συγκεκριμένης ομάδας. Αναρωτιόμαστε, κατά πόσο η Δημοτική Αρχή έχει σε βάθος εκτιμήσει την ισλαμική θρησκεία, ως παράγοντα διαμόρφωσης ιστορικής συνείδησης των μουσουλμανικών λαών, που έχει ουσιαστικώς καθορίσει και διαποτίσει τη νομική, πολιτική, οικονομική, ηθική σκέψη και στάση, τις αντιδράσεις και τον ρυθμό ζωής των ανθρώπων αυτών, ιδιαιτέρως μετά το τέλος του ψυχροπολεμικής εποχής και το άνοιγμα των συνόρων μεταξύ των περισσοτέρων κρατών.

Το Ελληνικό Σύνταγμα (1986), με το άρθρο 13, παρ.1 και 3 και με το άρθρο 25 παρ. 1 διασφαλίζει τις θρησκευτικές ελευθερίες των μουσουλμάνων, όπως και όλων των άλλων μελών αναγνωρισμένων θρησκειών. Και επειδή η μειονότητα ως συλλογική ομάδα είναι θρησκευτική, οι συλλογικές ελευθερίες των μελών της είναι κατ' εξοχήν θρησκευτικές ελευθερίες. Ο ελληνικός λαός πάντοτε αντιμετώπισε με μεγαλοψυχία και ανεκτικότητα τους μουσουλμανικούς πληθυσμούς. Υπάρχουν σημαντικά ιστορικά στοιχεία, τα οποία μαρτυρούν ότι, τόσο στη βυζαντινή περίοδο όσο και στο νεοελληνικό κράτος, ο ελληνικός λαός έδειξε ανεξίθρησκη συμπεριφορά έναντι των μουσουλμάνων, οι οποίοι είχαν εγκατασταθεί μέσα στα όρια της ελληνικής επικράτειας. Με τον ίδιο άψογο τρόπο οι χριστιανικοί πληθυσμοί της Θράκης συμπεριφέρθηκαν και εξακολουθούν να συμπεριφέρονται προς τους μουσουλμάνους της μειονότητας. Απόδειξη αυτού του γεγονότος είναι τα όσα αναφέρει η Έκθεση για τις Διεθνείς Θρησκευτικές Ελευθερίες έτους 2008 που εκδόθηκε από το Γραφείο Δημοκρατίας, Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων και Εργασίας (Greece, International Religious Freedom Report 2008, Released by the Bureau of Democracy, Human Rights, and Labor) σχετικά με τη θέση που πήρε η Ορθόδοξη Εκκλησία για τα θρησκευτικά δικαιώματα των μουσουλμάνων της Αττικής: «Ηγετικά στελέχη της Ορθόδοξης Εκκλησίας έχουν υποστηρίξει δημόσια την ανέγερση τεμένους στην Αθήνα, αν και αντιτίθενται στην ίδρυση πολιτιστικού κέντρου. Τα σχέδια για το νέο τέμενος που ενέκρινε η κυβέρνηση δεν περιλαμβάνουν σχέδια για την κατασκευή πολιτιστικού κέντρου. Η Ορθόδοξη Εκκλησία προσέφερε στη μουσουλμανική κοινότητα της Αθήνας έκταση 30 στρεμμάτων για τη δημιουργία ισλαμικού νεκροταφείου».

Πέραν όμως της συνταγματικής του όψης, το ζήτημα της ελεύθερης άσκησης των θρησκευτικών καθηκόντων από τους οπαδούς της θρησκείας του Μωάμεθ στον ευρωπαϊκό χώρο έχει και την αντίστροφη πλευρά του, δηλαδή την έλλειψη αντίστοιχης ελευθερίας για τους χριστιανούς να απολαύουν των ιδίων αγαθών στις ισλαμικές χώρες της Ανατολής, όπου ο θρησκευτικός φανατισμός έχει στις ημέρες μας κορυφωθεί και οι χριστιανοί αντιμετωπίζουν πρόβλημα παραμονής και επιβίωσης μέσα σε κλίμα εχθρότητας και μισαλλοδοξίας. Οι αρχές της αμοιβαιότητας δεν ισχύουν και ενώ η πολιτισμένη Ευρώπη-Ελλάδα προσφέρει στους ισλαμιστές κάθε ελευθερία για ανάπτυξη της θρησκευτικής τους πίστης, η ισλαμική Ανατολή αρνείται βασικά το ίδιο αυτό δικαίωμα στους χριστιανούς. Ειρήσθω εν παρόδῳ ότι ορθόδοξοι χριστιανοί έλληνες υπάρχουν σχεδόν σε όλα τα ισλαμικά κράτη…

Την τελευταία τριακονταετία συντελέστηκε διαδοχικώς η πολιτική απελευθέρωση όλων των μουσουλμανικών λαών από την αποικιοκρατική κηδεμονία των δυτικών δυνάμεων και η σταδιακή αποτίναξη και της ξένης οικονομικής κυριαρχίας. Κατά την άμυνα εναντίον του αποικιοκρατικού καθεστώτος, όπως ήταν φυσικό, υποδαυλίστηκε μαζί με τον θρησκευτικό και ο εθνικιστικός φανατισμός. Αναλόγως όμως των περιπτώσεων, η αναζωπύρωση της εθνικής συνειδήσεως προσέλαβε διάφορες μορφές. Ο θρησκευτικός ενθουσιασμός - και φανατισμός - με τον οποίο οπλίζει τις μάζες το Ισλάμ, προσέφερε μεγάλες υπηρεσίας σε πολλές εθνικιστικές κινήσεις ανά τον κόσμο.

Ο Thomas Freedman, σε άρθρο του στους «New York Times», αναφέρεται στην ομιλία που απηύθυνε ο αποχωρών πρωθυπουργός της Μαλαισίας Μπαχαθίρ Μοχάμαντ το 2003 σε συγκέντρωση μουσουλμάνων ηγετών: «Οι μουσουλμάνοι έχουμε ταπεινωθεί - τόνισε ο μαλαίσιος ηγέτης. Δεν θα καταγράψω όλες τις περιπτώσεις ταπείνωσής μας. Είμαστε όλοι μουσουλμάνοι, είμαστε όλοι καταπιεσμένοι, έχουμε όλοι ταπεινωθεί. Σήμερα, η μουσουλμανική κοινότητα αντιμετωπίζεται με περιφρόνηση και απρέπεια. Υπάρχει ένα αίσθημα μεγάλης απαισιοδοξίας στις μουσουλμανικές χώρες. Αισθάνονται ότι δεν μπορούν να κάνουν τίποτε σωστό. H μόνη μας αντίδραση είναι να εξοργιζόμαστε ολοένα και περισσότερο. Και οι εξοργισμένοι άνθρωποι δεν μπορούν να σκεφθούν λογικά. Θυσιάζουμε άδικα ανθρώπινες ζωές, χωρίς να πετυχαίνουμε τίποτε περισσότερο από μαζικά αντίποινα και περισσότερη ταπείνωση». H μοναδική δύναμη, η οποία δεν λαμβάνεται ποτέ υπόψη στις διεθνείς σχέσεις είναι η «ταπείνωση». Πρέπει, όμως, να προστεθεί ότι η «ταπείνωση» δεν αφορά κάποιον πληθυσμό ολίγων εκατομμυρίων, αλλά σχεδόν το 15% του πληθυσμού της Γης. Έθνη και λαοί με πλούτο και ιστορία, τους οποίους συνδέει η ισλαμική θρησκεία και, τους περισσότερους, η μακραίωνη υποταγή στον αποικιοκρατικό ζυγό.

Εκείνο που έντονα προβληματίζει είναι η επιθετική διάθεση των ισλαμιστών που απειλούν τη Δύση. «Η Δύση παρήκμασε», τονίζουν οι φανατικοί ισλαμιστές «και ήρθε η σειρά μας». Η Σαουδική Αραβία και το Πακιστάν διαθέτουν αφειδώς πακτωλό χρημάτων για την ανέγερση όχι μόνο μεγαλοπρεπών μουσουλμανικών τεμενών στις ευρωπαϊκές πρωτεύουσες, όπως και στην Αθήνα, αλλά το σπουδαιότερο, Κέντρων ισλαμικών σπουδών, στα οποία θα φοιτούν όχι μόνο ισλαμιστές αλλά και προσήλυτοι εκ των χριστιανών… Αλλά και στο χώρο της Βαλκανικής, σαφής έκφραση των ισλαμικών σχεδίων αποτελεί το Μανιφέστο «προς τις μεγάλες δυνάμεις του ειδωλολατρικού κόσμου» του Βόσνιου Προέδρου Αλία Ιζετμπέκοβιτς, που πρωτοεκδόθηκε στην Αμερική το 1984 και ύστερα στην Τουρκία το 1987. Ο συντάκτης του καλεί τους μουσουλμάνους όλου του κόσμου να συσπειρωθούν και να φέρουν εις πέρας την ιστορική τους αποστολή, που τους υπαγορεύει το Ισλάμ. Βασική προϋπόθεση για την εφαρμογή του σχεδίου αυτού είναι είναι η ίδρυση μιας μεγάλης πανισλαμικής ομοσπονδίας, που θα περιλαμβάνει τις περιοχές από το Μαρόκο μέχρι την Ινδονησία και από την Αφρική μέχρι την Κεντρική Ασία. Ο συντάκτης του Μανιφέστο επιχειρεί να χρησιμοποιήσει το Κοράνι σαν συνδετικό υλικό μεταξύ των λαών του ισλαμικού κόσμου, που είναι ένα αμάγαλμα φυλών, για μια επικυριαρχία του Ισλάμ σε όλο τον πλανήτη.

Εξ άλλου, ο ιμάμης των Τιράνων της Αλβανίας Χάφζ Κουλούκου είχε δηλώσει: «Πορευόμαστε προς την Ευρώπη με την ισλαμική μας (σ.σ. και όχι την εθνική μας) συνείδηση». Ισλαμικά σχολεία (μεντρεσέδες) με χιλιάδες μαθητές λειτουργούν στα Τίρανα, ενώ παρέχεται η δυνατότητα ισλαμικών σπουδών για ενήλικες άνδρες και γυναίκες, που προσφέρουν εισαγόμενοι από την Αραβία ή το Κόσσσοβο δάσκαλοι και καθηγητές. Στα Σκόπια καθώς και στη Βουλγαρία οι μουσουλμάνοι αποτελούν αξιόλογη πολιτική δύναμη, που ανταγωνίζεται, με την συμπαράσταση της Τουρκίας, τα συμφέροντα των χριστιανών, ενώ και στη δική μας Δυτική Θράκη επιδιώκεται να ενεργοποιηθεί ως θύλακας διεκδίκησης δικαιώματος αυτονομίας η μουσουλμανική μειονότητα που κατοικεί εκεί.

Στην ευρύτερη περιοχή της Αττικής υπάρχει μία ομάδα που αποτελείται από οικονομικούς μετανάστες, οι οποίοι είναι μουσουλμάνοι στο θρήσκευμα και εγκαταβιώνουν στους Δήμους του λεκανοπεδίου. Η ομάδα αυτή ακόμη ασχολείται με την ικανοποίηση των βασικών βιοποριστικών αναγκών της, είναι κοινωνικά ανοργάνωτη και δεν εκφράζει δημόσιο λόγο. Τα χαρακτηριστικά της είναι ιδιαίτερα δυναμικά, ο αριθμός των μελών της είναι μεγάλος και θα μας απασχολήσει στο προσεχές μέλλον, όταν τα μέλη της θα έχουν βελτιώσει τις βιοποριστικές τους συνθήκες και θα μπορούν να συνταχθούν σε οργανωμένο κοινωνικό-θρησκευτικό σύνολο, που ασφαλώς θα διεκδικήσει περισσότερα δικαιώματα μέσα στην ελληνική κοινωνία. Εκείνη την περίοδο η θρησκεία τους θα λειτουργήσει ως το συνεκτικό στοιχείο που θα τους αυτοπροσδιορίζει και ταυτόχρονα θα τους διαφοροποιεί από τους υπόλοιπους συμπολίτες τους, οπότε και θα καταβάλλουν σύντονες προσπάθειες για τη διασφάλιση περισσότερων σχετικών δικαιωμάτων, ενεργού ρόλου και δημόσιου λόγου.

Χωρίς υπερβολή θα μπορούσε κανείς να υποστηρίξει ότι έναντι της εφησυχάζουσας τοπικής κοινωνίας μας, που επαναπαύεται στις απολαύσεις των εφήμερων ηδονών του τεχνολογικού της πολιτισμού, ο μωαμεθανισμός επιτίθεται σε όλα τα μέτωπα. Ο ισλαμικός ολοκληρωτισμός δεν είναι δυνατόν να αναχαιτισθεί ούτε από τις σώφρονες φωνές των γνήσιων πιστών του Μωάμεθ, που άλλωστε κινδυνεύουν να γίνουν «αποσυνάγωγοι» εάν επιμένουν να διακηρύσσουν την ανάγκη συνεργασίας και ειρηνικής συμβίωσης των λαών.
Με βάση τα δεδομένα αυτά, που εντελώς συνοπτικά αναφέραμε, τίθενται τα εξής ερωτήματα:
1. Πόσο καλλιεργείται ενδόμυχα στους μουσουλμάνους της περιοχής μας η συνείδηση ότι στο μέλλον μπορούν να διεκδικήσουν το δικαίωμα της δημιουργίας μόνιμου ευκτήριου οίκου στα όρια του Δήμου μας, προς αποφυγή δάνειων χώρων;
2. Ένα άτυπο θρησκευτικό κέντρο, όπως αυτό του κλειστού δημοτικού γυμναστηρίου, δεν λειτουργεί ως πόλος έλξης μόνιμης εγκατάστασης και άλλων μουσουλμάνων στα όρια του Δήμου μας, ο οποίος έχει ήδη πάρα πολύ μεγάλο αριθμό μουσουλμάνων μεταναστών, με ό,τι αυτό συνεπάγεται από κοινωνικής, πολιτιστικής, εκπαιδευτικής, και μελλοντικά πολιτικής πλευράς;
3. Υπάρχει κάποιο συγκεκριμένο πρόγραμμα από πλευράς Υπουργείων Εξωτερικών, Εσωτερικών, Παιδείας ή του Οργανισμού Τοπικής Αυτοδιοίκησης, για την αντιμετώπιση αυτού του θέματος, της άσκησης, δηλαδή, των θρησκευτικών δικαιωμάτων κάθε θρησκευτικής κοινότητας σε επίπεδο Δήμων ή ο Δήμος μας αυτοσχεδιάζει;
4. Ποιοι ελεγκτικοί μηχανισμοί υπάρχουν, ώστε να αναγνωρίζονται οι νομίμως εγκαταβιούντες στο Δήμο μας μουσουλμάνοι μετανάστες από τους παρανόμους, οι οποίοι τελικά έχουν και τη δημοτική συνδρομή στην άσκηση των θρησκευτικών τους δικαιωμάτων!
5. Εάν στο προσεχές διάστημα υποβάλλουν αίτηση για θρησκευτικές-λατρευτικές εκδηλώσεις σε δημοτικούς χώρους άλλου είδους θρησκευτικές μειονότητες, όπως βουδιστές, ινδουιστές, προτεσταντικές ομάδες, χιλιαστές, αποκρυφιστικές οργανώσεις κλπ., πώς ο Δήμος θα τις αντιμετωπίσει;
6. Οι άλλοι γειτονικοί Δήμοι, έστω και αυτοσχεδιάζοντας, κάνουν κάτι παρόμοιο με τον Δήμο μας ή το πρόβλημα των θρησκευτικών δικαιωμάτων των μουσουλμάνων νοτίων προαστίων και ακόμη πιο πέρα, προσφέρεται να το λύσει άτυπα ο Δήμος μας δια της παραχώρησης δημοτικών χώρων;
7. Με ποιούς κανόνες και ποιές διαδικασίες παραχωρείται ένας δημοτικός χώρος για λατρευτικές εκδηλώσεις;
8. Και τέλος, στις επόμενες δημοτικές εκλογές, οφείλουν οι επικεφαλείς των δημοτικών παρατάξεων που θα ζητήσουν την ψήφο του πολιτών του Δήμου μας να αναφέρουν στα προγράμματά τους, πώς θα αντιμετωπίσουν συνολικά το οξυμένο πρόβλημα των μεταναστών που έχουν εγκατασταθεί στα όρια του Δήμου μας, τους τρόπους προσαρμογής και ομαλής ένταξής τους στην τοπική κοινωνία, και συγκεκριμένα, τα θρησκευτικά τους δικαιώματα, τις δημόσιες ενδεχομένως πολιτιστικές εκδηλώσεις τους κλπ.
Με τα παραπάνω ερωτήματα δεν επιθυμούμε την περιθωριοποίηση των εν γένει θρησκευτικών κοινοτήτων, ούτε κινούμαστε στο χώρο της ξενοφοβίας και του ρατσισμού. Υποστηρίζουμε τη λύση των οιωνδήποτε προβλημάτων τους με λύσεις όμως σοβαρές, άρτια οργανωμένες βάση προγραμμάτων εθνικής εμβέλειας και με σκοπό την ένταξη αυτών των ανθρώπων στο κοινωνικό μας γίγνεσθαι, ισότιμα και δημιουργικά. Αποσπασματική αντιμετώπιση, προσωρινές λύσεις, εφήμερα μέτρα, προσωπικές πρωτοβουλίες και αυτοσχεδιασμοί αναμεμιγμένοι με πολύ συναίσθημα και επιδερμικό ανθρωπισμό, περιπλέκουν το πρόβλημα και δημιουργούν κοινωνικές εντάσεις, καχυποψία και ρατσιστικά φαινόμενα. Επομένως, κάθε ενέργεια θα πρέπει να είναι πάρα πολύ προσεκτική και με το βλέμμα στραμμένο στο μέλλον, αφού κάθε καλοπροαίρετη παραχώρηση ερμηνεύεται από τους τοπικούς επικεφαλείς των μουσουλμανικών κοινοτήτων και τους ισλαμικούς κύκλους του εξωτερικού ως προηγούμενο, για τις επόμενες κινήσεις τους.

Ειδικά τα θρησκευτικά δικαιώματα των ισλαμιστών αλλοδαπών είναι θέμα κυρίως πολιτικό, πολιτιστικό, κοινωνικό και λιγότερο θρησκευτικό. Δεν αντιμετωπίζεται με φιλανθρωπικές ενέργειες, αλλά με πολιτικό σχεδιασμό και πολιτιστικά προγράμματα. Στόχος όλως αυτών των προγραμμάτων είναι όχι η θρησκευτική εξυπηρέτηση των ανθρώπων αυτών, αλλά η ομαλή προσαρμογή τους σε μια κοινωνία με πολιτιστικό υπόβαθρο και ευρωπαϊκή προοπτική. Το κράτος, και κατά προέκταση οι Δήμοι, με κάθε τους ενέργεια αποδεικνύουν ότι στον τόπο αυτό υπάρχουν θεσμοί, νόμοι, πολιτισμός, παιδεία, ορθόδοξη παράδοση. Σεβόμαστε το δικαίωμά τους να προσευχηθούν σε ένα συγκεκριμένο χώρο, που θα ορίσει η πολιτεία. Διαφωνούμε όμως με τη λογική ότι «όπου μουσουλμάνοι εκεί και ένας ευκτήριος οίκος, λόγω του μεγάλου αριθμού τους», ο οποίος, σύμφωνα με την Έκθεση για τις Διεθνείς Θρησκευτικές Ελευθερίες που ανωτέρω μνημονεύσαμε, είναι μόνο στην περιοχή των Αθηνών εκατοντάδες χιλιάδες: «Τα ηγετικά μέλη της τοπικής Μουσουλμανικής κοινότητας εξέφρασαν την ικανοποίησή τους για τη νέα τοποθεσία, (ανέγερσης του τεμένους). Ωστόσο κάλεσαν εγγράφως το Υπουργείο Εθνικής Παιδείας και Θρησκευμάτων να υλοποιήσει την δέσμευσή του τον Οκτώβριο του 2007 αποκαλώντας το ζήτημα ″μείζονος σημασίας″ για τους Μουσουλμάνους της Αθήνας, οι οποίοι, σύμφωνα με την επιστολή, ανέρχονταν σε εκατοντάδες χιλιάδες».

Αν είναι ειλικρινής η πολιτική βούληση των υπευθύνων του Δήμου μας να συμπαρασταθούν σε αυτούς τους ανθρώπους για να γευθούν και αυτοί τα αγαθά της ελευθερίας και της δημοκρατίας, το πρώτο τους καθήκον - και βασική προϋπόθεση για την επιτυχία του σκοπού - είναι να γνωρίσουν την ιστορία τους, να ανιχνεύσουν τη σκέψη τους, να αφουγκραστούν τους χτύπους της καρδιάς τους και κυρίως να αποκτήσουν διεισδυτική ματιά στο αύριο, στο πώς, δηλαδή, η Ελληνική κοινωνία θα διατηρήσει την ταυτότητά της, αφομοιώνοντας κάθε ξένο πολιτιστικό στοιχείο με κριτήριο την ιστορίας μας και την παράδοσή μας.
Με εκτίμηση
Πρωτ. Ματθαίος Α. Χάλαρης

ΕΠΙΤΡΟΠΗ ΣΥΡΙΖΑ ΑΓΙΟΥ ΔΗΜΗΤΡΙΟΥ
ΔΕΛΤΙΟ ΤΥΠΟΥ ΤΟΥ ΣΥΡΙΖΑ ΑΓΙΟΥ ΔΗΜΗΤΡΙΟΥ
ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΠΙΕΣΕΙΣ ΙΕΡΕΑ ΠΡΟΣ ΤΟ ΔΗΜΟ ΑΓΙΟΥ ΔΗΜΗΤΡΙΟΥ ΑΝΑΦΟΡΙΚΑ ΜΕ ΤΙΣ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΕΣ ΕΛΕΥΘΕΡΙΕΣ ΜΟΥΣΟΥΛΜΑΝΩΝ ΤΗΣ ΠΕΡΙΟΧΗΣ
Η Επιτροπή του ΣΥΡΙΖΑ στον Άγιο Δημήτριο, καταγγέλλει την πίεση που ασκείται στο Δήμο Αγίου Δημητρίου από τον Πρωτοπρεσβύτερο του ναού της περιοχής κ. Ματθαίο Χάλαρη προκειμένου να μην παραχωρείται το κλειστό γυμναστήριο του Δήμου στη μουσουλμανική κοινότητα για την άσκηση των θρησκευτικών της καθηκόντων.

Επίσης θεωρεί ότι η επιστολή την οποία ο εν λόγω ιερέας απέστειλε στον τοπικό τύπο, απηχεί ένα πνεύμα άνισης μεταχείρισης και αποκλεισμού των θρησκευτικών μειονοτήτων καθώς μάλιστα περιέχει κινδυνολογίες σχετικά με την πολιτική άλλων Κρατών που ασπάζονται την ισλαμική θρησκεία.
Υπερβολική αν όχι επικίνδυνη, είναι και η γενίκευση που χρησιμοποιεί ο ιερέας, σε έκφρασή του σε σημείο της επιστολής του, «ο μωαμεθανισμός επιτίθεται σε όλα τα μέτωπα», την ίδια στιγμή που «η τοπική μας κοινωνία επαναπαύεται στις απολαύσεις των εφήμερων ηδονών του τεχνολογικού της (!!!) πολιτισμού».
Την ίδια στιγμή που ….επιχειρείται γενοκτονία στην Παλαιστίνη.
Εκφράσεις σαν αυτές είναι δυνατόν να καλλιεργήσουν μίσος μεταξύ χριστιανών και μουσουλμάνων και είναι αντίθετες στην δημοκρατική συνύπαρξη των θρησκειών και των πολιτισμών, θυμίζοντας –ελπίζουμε να κάνουμε λάθος- κορώνες γνωστού ιεράρχη της Βορείου Ελλάδος που φημίζεται για τις ολοκληρωτικές του απόψεις.
Επίσης, υπενθυμίζουμε ότι ο απόλυτος σεβασμός των ανθρωπίνων δικαιωμάτων δεν είναι νοητό να υποτάσσεται στην αρχή της αμοιβαιότητας και άρα είναι αδιάφορο για ένα κράτος δικαίου αν άλλες χώρες εφαρμόζουν ή όχι τις αξίες της ανεξιθρησκίας, δεδομένου ότι όλοι οι άνθρωποι είναι φορείς αναπαλλοτρίωτων δικαιωμάτων, ανεξάρτητα από τις πολιτικές σκοπιμότητες χωρών ή καθεστώτων.
Ο ΣΥΡΙΖΑ Αγίου Δημητρίου στηρίζει την συγκεκριμένη πρωτοβουλία που, ούτως ή άλλως, θα έπρεπε να είχε ληφθεί πολύ νωρίτερα.
Καλούμε τον Δήμαρχο, το Δημοτικό Συμβούλιο και τις δημοτικές παρατάξεις να αντισταθούν στις πιέσεις τέτοιων φοβικών νοοτροπιών και να λειτουργήσουν αλληλέγγυα όχι μόνο στην εκπλήρωση των θρησκευτικών λειτουργιών, αλλά και εν γένει στην προστασία και ανάδειξη των δικαιωμάτων των μεταναστών που ζουν στην πόλη μας.

[efraim21]

ΒΕΒΑΙΑ ΓΙΑ ΤΟΝ ΣΥΡΙΖΑ ΚΑΙ ΤΟΥΣ ΟΜΟΙΟΥΣ ΤΟΥ ΠΟΥ ΥΠΑΡΧΟΥΝ ΣΕ ΟΛΕΣ ΤΙΣ ΠΑΡΑΤΑΞΕΙΣ ΕΤΣΙ ΓΙΑ ΝΑ ΚΟΙΜΗΖΟΥΝ ΤΗΝ ΣΥΝΕΙΔΗΣΗ ΤΟΥΣ ΟΛΑ ΑΥΤΑ ΕΙΝΑΙ ΚΙΝΔΥΝΟΛΟΓΙΕΣ .ΜΕΧΡΙ ΠΟΥ ΕΡΧΕΤΑΙ Η ΣΤΙΓΜΗ ΠΟΥ ΧΤΥΠΟΥΝ ΤΗΝ ΠΟΡΤΑ ΣΟΥ.

[aposal]

Καν να μην ξεχνάμε ότι ο ΣΥΡΙΖΑ, για την υπόθεση Βατοπεδίου μίλησε για μυστικές υπηρεσίες που έμπαιναν στο Μοναστήρι!